Собиралась рассказать о левитах, но решила немного отклониться от намеченного плана,  углубившись в историю происхождения еврейского народа. Тем не менее сегодняшнее имеет непосредственное отношение и к коэнам, и к левитам, поскольку речь пойдет об их родословной.
  Земля, по библейскому преданию  обетованная евреям (Эрец-Исраэль) — один из древнейших в мире центров цивилизации. Территория эта была заселена уже в эпоху палеолита; в эпоху мезолита страна была частью ареала натуфийской культуры (10–8 тыс. до н. э.), носители которой впервые в истории начали культивировать злаки. Согласно библейскому повествованию , первым городом, захваченным израильтянами на обещанной им Богом земле, был Иерихон — поселение, существовавшее, по-видимому, с 10 тыс. до н. э., в 8 тыс. до н.э. в эпоху докерамического неолита, поселение было обнесено оборонительной стеной и стало, таким образом, первым в мировой истории городом. В 7 тыс.до н.э. произошли климатические изменения, затормозившие развитие цивилизации данных мест где-то до 4-3 тыс. до н.э., когда благодаря миграции в эти места выходцев из Месопотамии уровень развития этих мест становится соизмеримым соизмеримого с уровнем развития других центров цивилизации Ближнего Востока. Именно в этот период возникло большинство городов древней страны Ханаан. Уже в те времена данная местность находилось на стыке интересов Египта и Месопотамии.
  В конце 4 тыс. до н. э. с открытием пути через Синай в на землях Эрец-Исраэль начинает ощущаться египетское влияние.В середине 3 тыс. Аккадское царство распространяет свою власть на значительную часть Сирии, а Эрец-Исраэль превращается в египетский протекторат. Но политическое ослабление Египта в 23 в до н.э. привело к тому, что он не только утратил контроль над Эрец-Исраэль, но и сам подвергся нападению кочевников, захвативших власть над частью египетского государства, а Эрец-Исраель стала частью более обширной территории, населенной кочевыми западносемитскими племенами, которые становились оседлыми и не только восстанавливали разрушенное во время захвата, но и строили новые города. Но освоение земель продолжается и не всегда мирным путем. В начале 2 тыс. до н. э. происходит очередная волна передела   развитие оседлых поселений было прервано новым вторжением кочевых семитских племен с севера и востока.
Внутриполитическая стабилизация в начале 20 в. до н. э. позволила Египту постепенно восстановить контроль над Эрец-Исраэль. В период между 20-18 вв до н.э. в этих местах развивается усиление оседлого характера проживания, развитие земледелия, об этом свидетельствуют археологические раскопки в Меггидо.
  Но с 18 в. до н.э. Египет снова начинает вытеснятся с данных земель.Во второй половине 18 в. до н. э. гиксосы, захватив Сирию и Эрец-Исраэль, проникли в Египет и около 1720 г. до н. э. установили контроль над большей его частью.  Они создают огромную  империю гиксосов, столицей которой был Аварис в восточной дельте Нила. При этом возникают  владения -крепости нового типа — большими городами, обнесенными стеной и земляным валом. Вассальные царьки этих городов воюют друг с другом, однако в случае общей опасности образуют коалиции.
  Вот на фоне истории этого времени  происходят знаменательные события для евреев. Согласно библейской традиции, родоначальник евреев, первый патриарх Авраам прибыл в Эрец-Исраэль через Месопотамский город Харан.Именно в районе Харана впервые упоминаются хабиру — название, которое многие современные исследователи отождествляют с названием иври. Хотя есть мнение, что название иври имеет привязку к слову авар- перешел-то есть отображают переход народа через Красное море, то есть более позднее событие. Но, как бы то ни было, суть названия связана с вынужденными скитаниями, переходом с места на место, но конечным пунктом и в том и другом случае оказывается Эрец-Исраэль.

http://www.eleven.co.il/article/10045

Библия повествует о Терахе, отце Авраама, жившем со своим семейством за Евфратом и поклонявшемся множеству богов. Семейства патриархов были частью этнической общности, называемой в Библии «все сыны Эвера» Состоявшей из нескольких кланов. Во времена патриархов все эти этнические единицы представляли собой в культурном отношении единую группу, и, очевидно, религиозные представления патриархов не могли быть принципиально отличны от представлений, принятых в остальных кланах. Когда «сыны Эвера» покинули долину Евфрата, что-то изменилось в их духовной жизни и началось формирование новой системы религиозных представлений. Авраама  библейская традиция рисует  как религиозного реформатора, порвавшего со своей культурной средой, именно Авраама  Бог выделил  из родного окружения и повел на запад.

http://www.eleven.co.il/article/13164

Есть у евреев помимо Торы, Галахи еще такой литературный источник, как
АГГАДА́ (אַגָּדָה, или Хаггада, הַגָּדָה, `повествование`), часть Устного Закона, не входящая в Галаху, то есть не имеющая характера религиозно-юридической регламентации. Аггада включает притчи, легенды, сентенции, проповеди, поэтические гимны народу Израиля и Святой земле, философско-теологические рассуждения. По большому счету- это летопись еврейского народа, писавшаяся им самим на протяжении веков.
Согласно ей, патриархи первыми открыли людям всемогущего Бога  и установили ежедневную службу Ему.
Все, что является специфическим для религиозной жизни эпохи патриархов, трактуется в Библии как нововведение, связанное с именами Авраама, Исаака или Иакова.
Именно Авраам первым произвел обрезание себе и своим домочадцам мужского рода , как обряд связи между ними и богом, по настоящее время проводимый евреями,как обряд брит мила (в переводе с иврита-завет обрезания) символизирующий связь между Богом и народом Израиля.
«Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас всякий младенец мужеского пола, из рода в род... И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» . С этим заветом связано обещание Бога отдать Ханаан потомкам Авраама. За невыполнение обряда обрезания налагался карет: «Необрезанный же мужского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой» .
Будучи по сути кочевниками члены клана патриархов не имели имели постоянных храмов, но воздвигали алтари (на открытой местности, обычно вблизи крупных ханаанских городов) почти всякий раз, когда разбивали становище.Жреческие функции выполнял глава семейства: он приносил жертвы и благословлял своих домочадцев. Алтарь служил местом жертвенного забоя скота, заменяющего собой по велению бога человеческие жертвоприношения.
Иногда роль алтаря играло посаженное священное дерево, иногда его заменял камень или столб. Внешним знаком богопочитания были поклоны и падение ниц  — обычай, принятый у большинства народов, специфическим же для культа патриархов был обычай «призывать имя Господа» (Впоследствии у иудеев  в связи на поклоны и падение ниц было введено строгое ограничение, о котором я упоминала выше).
  Но о настоящем единобожии в те времена речь, скорее всего не шла. Настоящий монотеизм начинается с бескомпромиссного принятия единого бога Моисеем,провозгласившего Яхве «единым Богом вселенной», кроме которого нет иных богов .
Во времена Авраама и его сыновей религия основывается на идее, что глава клана вправе избрать любое нравящееся ему имя для бога своих отцов (по-видимому, по своему происхождению, божества — покровителя рода), с которым он устанавливал особую личную связь, своего рода союз, или завет. То есть нет еще абсолютного отрицания существования различных  богов , есть просто выбор одного , ответственного за судьбу клана.
  Божественный союзник обеспечивает своему почитателю защиту, блюдет его безопасность и ведет его к успеху,но только в обмен на абсолютное почитание и подчинение . Уникальной в этой вере была идея особой интимной близости между богом и человеком (или группой людей) и требование исполнять все заповеди этого бога.
Именно в это время появляется слово Эль - сначала в применении к различным божествам (элим), а потом оно осталось за одним, выбранным кланом Авраама.
Имя самого Иакова было изменено (что в ту эпоху символизировало начало новой духовной жизни) на теофорное Исраэль (Быт. 32:27, 28).
Сложности становления не только религиозных, а просто человеческих ценностей в те времена четко иллюстрируются взаимоотношениями не только межну отдельными племенами-кланами но и внутресемейной борьбой и жестокостью и беспощаднстью в этой борьбе. Очень показательна в этом плане борьба между двумя внуками Авраама от его сына Исаака братьями-близнецами Исавом (старшим, первенцем) и Иаковом.
 

http://www.eleven.co.il/article/11849

Таким образом, вследствии как миграции, естественной для племен того времени еще не ставших полностью оседлыми, так и вследствии внутрисемейных распрей внук Авраама Иаков со всеми своими сыновьями, родоначальниками 12 колен Израилевых, поселился в Египте, в районе Гошен, где впоследствии израильские племена были порабощены египтянами.

http://www.eleven.co.il/article/12163

  Таким образом, перепрыгивая через целые временные пласты, мы вплотную подобрались ко времени Исхода народа Израиля из Египта. Сами события тех времен и последующих событий оставим для рассказа когда-нибудь в будущем, а сейчас вернемся к колену Леви.

    ЛЕВИИМ.

http://www.eleven.co.il/article/12351
 
Вот здесь иногда кажется кроется некоторая неувязка. Из двух братьев старшим (на три года) был Аарон. Вроде бы, первенцы призваны быть звеном между богом и народом.  Но не ему, а Моисею Богом была отдана почесть принять заповеди, возложена на Моисея миссия, включавшая установление форм служения единому Богу. Но недоразумение быстро проясняется, все становится на свои места. Моисей строго выполнил наказ всевышнего первенцев посвятить ему и именно Аарона и его потомков выбрал первыми священниками израильтян, основателями замкнутого сословия, для которого священство является «уставом вечным» , выделившихся впоследствии в сословие коэнов.
Постепенно термин «левит» начинает обозначать лишь простых членов колена Леви, противопоставляемых кохенам. Поступая на службу в возрасте 25 или 30 лет и оставаясь на ней до 50-летнего возраста ,левиты прислуживали кохенам при жертвоприношениях, охраняли скинию и ее утварь, переносили или перевозили их с очередной стоянки на следующую, но под страхом смерти им запрещалось прикасаться или приближаться к непокрытым Ковчегу Завета и прочей священной утвари и даже смотреть, как покрывают их перед снятием со стоянки кохены . На левитов, видимо, было возложено также благословение и наставление народа , хотя и в этом главенствующую роль играли кохены . За свою службу левиты получали от израильтян десятину ежегодного урожая зерна, масла и винограда (с которой они, в свою очередь, отдавали десятую долю кохена, а также часть несжигаемого на жертвеннике мяса жертвенных животных.
И опять клановые взаимоотношения складывались не так уж и гладко внутри самого клана. Резкое выделение (возвышение) из общего числа соплеменников
сыновей и внуков Амрама (первенца Кхата) при назначении на высокие посты ,как в управлении народом, так и в культовой иерархии, необходимость подчинения им, вызвало резкое недовольство части клана , которое уже в период скитания по пустыне привело к восстанию Корея. Но оно было жестоко подавлено весьма своеобразным методом и не привело к изменению иерархической ситуации.

http://www.eleven.co.il/article/12191

   Обязанности левитов.

Согласно библейской историографии, при разделе территории Ханаана, в завоевании которого левиты как священническое сословие, видимо, не участвовали, им не был дан собственный надел. Их материальная зависимость от приношений народа рассматривается в Библии как особый знак отличия, но она привела к включению их, наравне с пришельцами, вдовами и сиротами, в общую категорию малоимущих , и в эпоху Судей  им приходилось кочевать по наделам колен в поисках средств существования. Левитам было выделено 48 городов с прилегающими кормовыми угодьями на землях остальных колен . В это число входило и шесть городов-убежищ. В юридическом отношении статус собственности левитов отличался от статуса собственности членов других колен тем, что левитам разрешалось в любое время выкупать дома, проданные из-за нужды, и даже если дом левита не был вовремя выкуплен, он все же возвращался исконному владельцу в юбилейный год. Угодья же левитов вообще не могли продаваться. В эпоху царствования  царей Давида и Соломона, когда культ стал опорой монархической власти, левиты, по-видимому, стали своего рода государственными чиновниками, и их верность дому Давида оставалась незыблемой до разрушения Храма . Повествование об их уходе из царства Израиля, отколовшегося от Объединенного царства, и возвращении в Иудею , где об их интеграции в государственном аппарате в рамках проводимых им реформ заботился царь Иехошафат , очевидно, отражает реальную историческую действительность, на которую намекает и 1-я книга Царей .
  Во времена Первого храма главной функцией левитов было следить за службой в Храме , из них набирались также храмовые певчие, музыканты, привратники, стражи, мастера, хранители казны, судьи и функционеры на царской службе . По мнению современных исследователей, это описание в действительности отражает статус и функции левитов и в период Второго храма. Многие места в Библии позволяют заключить, что в эпоху Первого храма еще не было четкого разграничения между кохенами и левитами, но среди последних существовала определенная социальная разница между служащими в Иерусалимском храме и проживающими вне столицы государства.
Со времени возвращения из  вавилонского пленения
(

http://www.eleven.co.il/article/13241 )
разграничение между священниками и левитами становится вполне четким. Но тем не менее левиты занимали почетное положение среди возвратившихся (репатриантов), и их малочисленность по сравнению с коэнами , причины которой не вполне ясны, повысила их значение в глазах народа. Первосвященники старались привлечь левитов из Вавилонии и провинциальных городов Иудеи в Иерусалим .
Функции левитов во Втором храме перечисляются в трактатах Арахин, Миддот, Та‘анит и Тамид Вавилонского и в некоторых трактатах Иерусалимского Талмудов, в галахических мидрашах Сифра и Сифрей. Наиболее важной из их обязанностей было сопровождение хоровым пением с инструментальным аккомпанементом обрядов жертвоприношения утреннего и вечернего тамида, мусафа в субботу и праздники, возлияния вина на жертвенник в празднество симхат бет ха-шоэва в Суккот , при повторяемом дважды в день благословении народа коэнами (см. Биркат-коаним), при чтении установленной для каждого дня недели главы из книги Псалмов , а также при чтении Халлела в день новолуния и праздники. У подножия возвышения(духана), на котором левиты стояли при исполнении этой функции, размещались мальчики-левиты, включавшиеся в пение взрослых, «чтобы сдабривать его» В обязанности левитов входили также свежевание и рассечение туш жертвенных животных, охрана входов в Храм, открытие и закрытие массивных храмовых ворот , надзор за соблюдением порядка на Храмовой горе и т. п. Из них, по-видимому, вербовались казначеи Храма и другие служившие там сановники Вместе с тем их положение во Втором храме (как и в скинии) было явно второстепенным, например, существует мнение толкователя Торы и традиций иудаизма  Иехошуа бен Леви (1-я половина 3 в. н. э.), что к словам «Благословен Ты, Господь... различивший между святым и будничным... между седьмым днем и шестью рабочими днями» следует прибавить «между коэнами и левитами, между левитами и прочим Израилем»
Сложившаяся после разрушения Храма Галаха почти полностью уравнивает левитов с мирянами сохраняя, однако, за ними (подчас в память об их бывшем статусе) некоторые привилегии и обязанности. Так, некоторые законоучители Талмуда долгое время раздавали малоимущим талмид-хахамам полагающуюся левитам десятину  как отцы, так и матери семей левитского происхождения (в том числе и по материнской линии) освобождены от выкупа первенца, в присутствии коэна в синагоге левита вызывают вторым к чтению Торы, а в отсутствие коэна — первым ,возникший в средние века обычай, предписывающий левитам возливать воду на руки коэнов перед тем, как те благословляют молящихся исполняется, как обязательная предварительная часть обряда биркат коаним( благословения коэнов)

Не буду отрицать, что во времена Исхода и становления иудаизма левиты в своем ревностном служении богу были достаточно жестоки, но такова уж действительность тех времен. К счастью, со временем иудеи изменились и представители сегодняшнего иудаизма в большинстве своем , в том числе и левиты, не являются такими нетерпимыми, какими являлись их предки, по отношению к собратьям, отошедшим от веры, не говоря уж об иноверцах.

Вернусь к вопросу Юли :

В наше время смешанных браков для истинного определения принадлежности одной фамилии мало, необходимо представить доказательства того, что
в роду не было иноверцев, к которым приравнены все те, кто не может предоставить дoкумент о своем еврействе.
Что далеко ходить, если мой муж, носящий фамилию Левин, являющийся на 100 % евреем, при рождении первенца сына вместо нашей дочери Керен, по идее, должен был бы его согласно традиции выкупать, поскольку я -не еврейка, хотя и ношу фамилию мужа. Наша дочь теоретически не может выйти за представителя коэнов- она не еврейка по рождению. То же самое возможно и у коэнов, несмотря на то, что по религиозным традициям им просто напросто запрещено жениться на нееврейках, но кто в том же СССР не то что соблюдал данный запрет, а просто знал о нем ?

  Если же говорить о самих фамилиях,носители которых могут претендовать на принадлежность к коэнам или левитам, то они достаточно многообразны.
Частично это связано с существованием в иврите достаточного количества аббревиатур- сокращения слов или словосочетаний, частично с трансформацией фамилий , связанной с ассимиляцией евреев среди других народов.
Указание на происхождение от левитов сохранилось в таких еврейских фамилиях, как Леви, ха-Леви (Халеви, Галеви), Левин, Левинзон, Левинский, Левитан, Левитас, Левитин, Левицкий и т. п. И если в этих фамилиях корень Леви четко прослеживается, то есть такие, где его трудно найти. Например, если  фамилию Сегал я еще знаю, что можно  расшифровать как имеющую форму аббревиатуры סג"ל - слов сган левия — `старейшина левитов`), то левитское происхождение  фамилий Гурвич, Гуревич, Хорвиц, Ландау и Эпштейн  не изучала.
На принадлежность к коaним указывают часто такие еврейские фамилии, как  Кохен, Кахана, Каган, Коган, Коген, и их различные модификации — Каганер, Каганович, Каганский, Каценельсон и другие. Но как и в случае с левитами, наряду с однокоренными фамилиями, есть "замаскированные" - Кац Кан, Кон, Кун . Известное распространение получили фамилии, изображавшиеся при фиксации латинским (или в Германии того времени — готическим) письмом, как фамилии немецкие, но на самом деле являющиеся ивритскими аббревиатурами. Например, Кац, по-немецки Katz(е) — «кошка», на иврите аббревиатура כ"ץ от כֹּהֵן צֶדֶק (коэн цедек, то есть «праведный коэн»); Шац, по-немецки Schatz — «сокровище», на иврите аббревиатура ש"ץ от שְׁלִיחַ צִבּוּר (шлиах циббур — `посланец общества`, то есть ведущий общественную молитву, в более узком значении хазан).

Отредактировано levinel (2010-08-08 18:41:03)

А сами-то они знали о том, к какому роду-сословию принадлежат?

Это мы ведем речь об единичных представителях, а сколько их было еще в кланах. А 12 колен по именам перечислить...

Теперь при случае можешь их просвeтить .