А вот на этой фреске хочу задержаться подольше. На ней изображена сцена убийства Андрей Боголюбского. И об этом князе , его жизни и гибели надо рассказать подробней, ведь он уже не раз упоминался, . и икону Богоматери Боголюбской я показала, и в Боголюбском монастыре мы в эту поездку побывали.
Информация отсюда https://dzen.ru/a/abdM4H-EzzOt51sE
Андрей Юрьевич Боголюбский (? — ум. 29 июня 1174) — князь Вышгородский (1149, 1155), Дорогобужский (1150—1151), Рязанский (1153), великий князь Владимирский (1157—1174).
В правление Андрея Боголюбского Владимиро-Суздальское княжество достигло значительного могущества и было одним из сильнейших на Руси.
Согласно сообщению позднего «Жития Андрея Боголюбского» (1701), Андрей Юрьевич получил прозвище «Боголюбский» по названию города Боголюбова под Владимиром, своей основной резиденции. Историк Сергей Заграевский на основе более ранних источников обосновал иную ситуацию: город Боголюбов получил своё название по прозвищу Андрея, а прозвище было обусловлено древнерусской традицией именования князей «боголюбивыми» и личными качествами князя Андрея.
Этого русского князя ещё при жизни называли великим. Он отличался храбростью и умом, набожностью и трудолюбием. Был внуком Владимира Мономаха и сыном Юрия Долгорукого, и вошёл в историю как человек, пытавшийся унять междоусобицы и укрепить страну, которая жила в распрях и вражде. Его судьба оказалась трагичной, но он успел сделать многое из того, что задумал. Но, к сожалению, его попытки объединить Русь, разрываемую на части наследниками Рюрика, не увенчались успехом.
Княжич Андрей появился на свет приблизительно в 1110–1125 году (историки до сих пор спорят о точной дате).
Его отец, Юрий Долгорукий, был русским князем с греческими и скандинавскими корнями, человеком властным и поистине неугомонным. Матерью Андрея стала дочь половецкого хана Аепы Осеневича, крещённая с именем Мария, ее в возрасте одиннадцати лет отдали замуж за десятилетнего Юрия. Этот брак был волей их отцов, которые таким образом скрепляли мир между вечно враждовавшими русскими и степняками-половцами.
Андрей говорил на нескольких языках, в том числе и на языке своей матери, он умел читать, знал Священное Писание, любил храм и молитву. По мнению историков, именно от деда — Владимира Мономаха он унаследовал духовную сосредоточенность, любовь к книгам и усердие в вере.
Интересно, что антрополог знаменитый Герасимов в советское время, реконструируя облик Боголюбского по черепу, придал ему выраженные монголоидные черты, в первую очередь опираясь на представление о половцах как монголоидах. Однако современные учёные пришли к иному выводу: половцы были очень разнообразны внешне, многие из них были светлокожими, рыжими, голубоглазыми. Нынешняя реконструкция облика Андрея Боголюбского, выполненная антропологом Никитиным, представляет нам человека европейской внешности — с высоким лбом, большими светлыми глазами, тёмными кудрявыми волосами. Боголюбский был невысок, но крепок и широкоплеч, красив лицом.
Андрей Боголюбский, как и его братья, с юных лет он участвовал в походах отца, бился с половцами, ходил на Волынь, осаждал города.
В.О. Ключевский оставил нам такое описание поведения князя: Андрей любил забываться в разгаре сечи, заноситься в самую опасную свалку, не замечал, как с него сбивали шлем. На поле боя он бросался вперёд с яростью и бесстрашием — конь мчался в самый центр вражеских рядов, князь был впереди всех. Но сразу после боя этот же человек становился, по словам Ключевского, осторожным, благоразумным политиком, осмотрительным распорядителем. Он никогда не терял головы, всегда держал всё под контролем и (что особенно удивительно для своего времени) первым подходил к отцу с просьбой помириться с побитым врагом.
Не любил войны, хотя умел воевать лучше многих. Это редкое сочетание — отвага в бою и миролюбие после победы — делало его личностью исключительной.
О семейной жизни Андрея история говорит скупо и неоднозначно.Скорее всего, его первой и, возможно, единственной женой была Улита — дочь боярина Кучки. Кучка владел землями на реке Москве. Эти земли привлекли внимание Юрия Долгорукого, считавшего, что всё, что ему понравилось, должно принадлежать только ему. В итоге Долгорукий казнил боярина, а сам основал на месте его владений городок — тот самый, что потом станет Москвой.
Получается, что основатель Москвы убил тестя Андрея. Один из сыновей Кучки впоследствии был казнён уже самим Андреем. И тогда родственники Кучки организовали против него заговор.
Считается, что в нём участвовала и Улита — жена князя, не простившая ему казнь отца и брата, но есть и другая версия, что к тому времени у Андрея уже была другая жена, которая и поддержала убийц.
У Андрея было пятеро или шестеро детей, но большинство умерли ещё при его жизни. Старший сын и наследник Изяслав скончался молодым — в его память Андрей построил один из главных своих шедевров, церковь Покрова на Нерли. Другой сын, Глеб, был тихим молитвенником и тоже умер рано. До взрослых лет дожил лишь сын Юрий, который стал известен как муж великой грузинской царицы Тамары, но их брак в итоге распался.
В 1155 году Андрей самовольно, вопреки прямому запрету отца, покинул Вышгород, где должен был княжить, и уехал на север, во Владимир-на-Клязьме. Его пригласили тамошние бояре, рассчитывавшие получить послушного и управляемого князя. Но они просчитались. Уезжая, Андрей забрал из вышгородского женского монастыря икону Богородицы — ту самую, которую привезли из Константинополя и которую предание приписывало кисти евангелиста Луки. По преданию, икона сама «просилась» уйти — её находили посреди церкви, хотя ставили к стене. Андрей взял её ночью, подговорив священника и диакона, и вместе с княгиней тайно уехал.
По дороге в Ростов (ныне Ростов Великий) , по преданию недалеко от Владимира на Клязьме повозка с иконой Богоматери внезапно встала. Долго и усердно молился князь перед чудесным образом. Пришлось заночевать. Во сне Андрею явилась Богородица и велела оставить Ее икону во Владимире, а на этом месте воздвигнуть храм в честь Ее Рождества. Место это стало называться Боголюбским, возлюбленным Богом и Пресвятой Богородицей.
Именно здесь, в Боголюбове, он устроил свою главную резиденцию — и именно здесь много лет спустя погиб.
Саму же икону князь называл Владимирской иконой Божией Матери, и этим он определил развитие русской иконописи, приобщив русских художников к этому эталону совершенства и красоты. Он предложил русскому народу почитание Владимирской Божией Матери в противовес культу Святой Софии, который в подражание византийской традиции закрепился в Киеве.
Владимирская Богоматерь.
Когда в 1157 году Юрий Долгорукий умер, Андрей стал правителем Владимира, Ростова и Суздаля. И сразу сделал то, что удивило всех Рюриковичей: отказался переезжать в Киев — традиционный центр власти — и перенёс великокняжеский стол во Владимир. Это был необыкновенной смелый политический жест. А сам князь посвятил себя трудам библейского царя Соломона, начав строить на своей земле каменные храмы. За годы своего правления он возвёл тридцать храмов. Среди них — знаменитые Золотые ворота Владимира с двумя каменными башнями, Успенский собор, многие монастыри и церкви.
И, конечно, именно его распоряжением была создана жемчужина русской и мировой архитектуры — церковь Покрова на Нерли, воздушная, белая, словно парящая над рекой.
Параллельно со строительством Андрей занимался церковной жизнью. Именно по его инициативе, как считают историки, в православном календаре появились два праздника: Покрова Пресвятой Богородицы и Всемилостивого Спаса. Он лично участвовал в составлении служб этим праздникам, писал проложные сказания, работал над летописными сводами.
Главной политической идеей Андрея Боголюбского была централизация власти. Он ясно видел, что бесконечные усобицы разрывают Русь на части и делают её лёгкой добычей для врагов. Он боролся с вечевыми традициями, изгонял непокорных бояр, опирался на младших дружинников и простых горожан — тех, кого историки впоследствии назовут прообразом русского дворянства.
Он пытался создать на Руси то, что через несколько столетий станет называться единым государством. Но время ещё не было готово к этому. Бояре привыкли к своей самостоятельности, родовая знать не желала подчиняться воле князя. Конфликты нарастали. Роковым для Боголюбского стал военный поход на Волжскую Булгарию в 1172–1173 годах, который провалился именно потому, что бояре отказались его поддержать. После этого отношения между князем и боярством окончательно разладились.
В ночь с 28 на 29 июня 1174 года в Боголюбово заговорщики привели свой план в исполнение. Их было двадцать человек — люди, которых Андрей сам приблизил к себе, которым доверял.
Среди них были братья Кучковичи, ключник Анбал — человек, которого князь поднял из ничтожества и наделил большой властью, и ещё несколько облагодетельствованных им людей.
Днём Анбал вынес из спальни меч князя. Ночью заговорщики спустились в погреб, напились для храбрости и подошли к двери спальни. Андрей не открыл — что-то насторожило его. Тогда дверь выломали. В темноте, в смятении, заговорщики кинулись на безоружного человека, нанеся ему удары мечами, решили, что убили Андрея, и ушли. Но князь выжил. Он пришёл в себя и пополз — пытаясь добраться до выхода. Заговорщики услышали стоны, нашли его по кровавому следу под лестницей и при свете свечей добили умирающего.
Позднейшие исследования останков уже в наши дни доказали, что Андрей Боголюбский умер не от ударов как таковых, а от потери крови.
По преданию, перед смертью он произнёс: «Если, Боже, в этом мне сужден конец — принимаю его я».
Сергей Кириллов. Андрей Боголюбский (Убиение). 2011г.
То, что началось после гибели Андрея, красноречиво свидетельствует о том, насколько хрупким является мир в стране. Тело князя несколько дней никто не решался предать земле. По окрестностям прокатилась волна грабежей и убийств. Только через шесть дней Андрея Боголюбского торжественно похоронили в Успенском соборе Владимира — том самом, который он построил.
Следующим великим князем Владимирским стал брат Андрея — Всеволод Большое Гнездо, который казнил всех заговорщиков.
Мощи Андрея долго хранились в Успенском соборе, и постепенно вокруг его имени стал складываться ореол святости: его начали почитать как страстотерпца.
Около 1702 года, в царствование Петра Великого, Андрей Боголюбский был официально прославлен в лике святых как благоверный князь.
Церковь канонизировала его за труды на благо православной веры — строительство храмов, установление праздников, составление богослужебных текстов.
Рака с мощами князя была вскрыта в феврале 1919 года комиссией по осмотру Успенского собора. После врачебного исследования останки были оставлены открытыми для посетителей.
В 1934 году останки были переданы в Институт истории феодального общества ГАИМК (Ленинград). Там они были подвергнуты анализу в рентгено-антропологической лаборатории Государственного рентгенологического института профессором Д. Г. Рохлиным, подтвердившим летописные данные об обстоятельствах убийства князя. В феврале 1935 года останки возвратились в музей, и их экспонировали в центре зала музея на первом этаже в стеклянном саркофаге.
Череп был отправлен в 1939 году в Москву Михаилу Герасимову, затем возвращён во Владимир в 1943 году; в конце 1950-х мощи оказались в Государственном историческом музее, где оставались до 1960-х. 23 декабря 1986 года Совет по делам религий принял решение о целесообразности передачи мощей в Успенский собор города Владимира. 3 марта 1987 года произошла передача мощей. Они были переложены в раку на то же место в Успенском соборе, где они находились в 1174 году.
Слева под балдахином и находятся мощи Андрея Боголюбского
В 2007—2008 годах была проведена очередная экспертиза останков Андрея Боголюбского с использованием современных методов и технологий. Несмотря на большое количество повреждений (16), судебно-медицинские эксперты пришли к выводу, что фактически убивали князя только двое из заявленных 20 участников расправы. А непосредственной причиной смерти князя стал не роковой удар, поразивший жизненно важный орган, а острая кровопотеря в результате сильного кровотечения.
